Праблема гераізму і здрады ў сучаснай беларускай літаратуры ўзнікае перш за ўсё ў сувязі з ваеннай тэматыкай. На жаль, асабліва ў першыя гады пасля заканчэння Вялікай Айчыннай вайны ў літаратуры вызначаюцца пэўныя схемы ў малюнку подзвігу народа. У творах відаць было выразны падзел на «сваіх » і » чужых», схема дзеянняў людзей вызначалася загадамі камандзіраў. Толькі пазней, у 60 — я гады, ствараецца шэраг выдатных твораў, у якіх пісьменнікі ўздымаюць пытанне самавызначэння героя, апісваюць сітуацыю выбару. Менавіта выбар уласнага лёсу, выбар паміж гераізмам і здрадай становіцца адной з асноўных тэм ваенных аповесцяў выдатнага беларускага пісьменніка В. Быкава.
Быкаў далёкі ад спрашчэння і схематычнасці, а таму ў цэнтры апавядання ў яго аказваюцца сітуацыі » на крайнім мяжы сіл «, у якіх найбольш поўна раскрываецца характар чалавека ў бесчалавечных умовах. Час у аповесцях В. Быкава сціснуты да мяжы, тым самым пісьменніку ўдаецца дасягнуць максімальнага псіхалагічнага напружання. Матывы паводзін чалавека, маральныя вытокі подзвігу і здрады — вось што цікавіць пісьменніка .
Трэба адзначыць, што ў сучаснай крытыцы перыядычна ўзнікаюць спрэчкі аб тым, што ж можна назваць сапраўдным гераізмам. Больш таго, выразна назіраецца імкненне многіх рэцэнзентаў прынізіць значэнне подзвігу некаторых Быкоўскіх персанажаў, такіх, як Сотнікаў ( » Сотнікаў» ), Мароз ( «Абеліск» ). Выказвалася меркаванне, што чалавек, які сваім учынкам або сваёй смерцю нічога не мяняе ў ходзе падзей, паступае не як герой, а як бяздумны мараліст. В. Быкаў абвяргае такі пункт гледжання . «… Для мяне Сотнікаў — герой, — піша аўтар. — Так, ён не разграміў вораг , але ён застаўся чалавекам у самай бесчалавечнай сітуацыі. Як подзвіг выглядае яго ўстойлівасць, у вачах тых некалькіх дзесяткаў людзей, якія з’явіліся сведкамі яго апошніх хвілін. «Тое, як успрымаюць ўчынак героя людзі, шмат у чым вызначае і аўтарскае стаўленне да яго.
Подзвігам пісьменнік лічыць і ўчынак лейтэнанта Іваноўскага ( » Дажыць да світання» ). Змагацца да канца — вось што неабходна герою. Аўтар асэнсоўвае подзвіг гэтага чалавека з філасофскіх пазіцый, загадзя даючы адказ тым, хто схільны быў бачыць ва ўчынках яго персанажаў прыкметы неразважлівасці : » хто ведае, ці не залежыць шчаслівы вялікі лёс усіх людзей ад таго, як памрэ на гэтай дарозе дваццацідвухгодні камандзір узвода лейтэнант Іваноўскі «.
Гераізм не сінонім ахвярнасці. Устойлівасць Сотнікава нельга растлумачыць і фанатызмам. Быкаў не выпадкова імкнецца стварыць вобраз не гераічны. Ўчынак героя аповесці тлумачыцца яго духоўнай устойлівасцю, якая не дазваляе яму паступіць інакш. Разам з Сотнікавым ідуць на смерць Дзёмчыха, стараста Пётр, дзяўчынка Бася. Кожны з іх мог бы ўратаваць сваё жыццё, але ўсведамленне свайго абавязку перад Радзімай вышэй эгаізму. А таму ўсе яны, на думку аўтара, здзяйсняюць подзвіг.
Выкарыстоўваючы прыём антытэзы, Быкаў ставіць у адну сітуацыю з героямі здраднікаў. У аповесці » Сотнікаў » гэта Рыбак, які ратуе сваё жыццё, але, па сутнасці, менавіта пасля гэтага памірае для людзей. У » Пайсці і не вярнуцца » побач з Зосяй аказваецца Антон Галубін, гісторыя жыцця якога дазваляе аўтару адказаць на пытанне, як і чаму чалавек становіцца здраднікам. Яшчэ да вайны Галубін навучыўся апраўдваць любыя свае ўчынкі: » занепакоены агульнай справай знойдуцца дзесяткі іншых, а вось клапаціцца аб ім асабіста не стане ніхто, акрамя яго самога». І ў партызанскі атрад гэты чалавек трапляе выпадкова. Быкаў паказвае чытачам, як паступова коціцца ў прорву герой, першапачаткова пазбаўлены дакладнага ўяўлення аб маральных прынцыпах. Пачаўшы з дэзертырства, Галубін прыходзіць да здрады. Больш таго, ён нават спрабуе здаць Зосю і іншых партызан карнікам, каб лягчэй » ўкараніцца ў новую, на нямецкі лад, жыццё».
Інакш паступае Зося Нарэйка. Юная гераіня аповесці верыць у засвоеныя ёю ў дзяцінстве ідэалы дабра і справядлівасці «, якія па — хамску і адразу растапталі фашысты «, і лічыць вайну сваім асабістым выпрабаваннем. Яна не можа жыць на
адной зямлі з тымі, каго лічыць звярамі, а таму ў адказ на словы Галубіна, што ў іх няма выбару, акрамя як сысці ад партызан на службу да немцаў, Зося адказвае : «Выбар ёсць: або мы, або яны «. Антон здолеў стаць ёй блізкім чалавекам, але іх маральныя асновы розныя. Зося не можа стаць здраднікам, як бы моцна яна ні любіла жыццё. Адступніцтва для яе страшней смерці. Але ў дачыненні да Галубіна паводзіны Зояй неадназначна. Зразумеўшы, што ён стаў ворагам, дзяўчына кідаецца на яго з сякерай, але абараняе Антона, калі партызаны хочуць яго расстраляць. Справа, напэўна, у тым, што яна яшчэ доўга не можа паверыць , што » бываюць свае горш за ворагаў » .
Хачу адзначыць , што Быкаў наогул далёкі ад схематычна малюнка учынкаў здраднікаў. Не выпадкова аповесць » Сотнікаў» не сканчаецца са смерцю галоўнага героя. Пісьменніку важна паказаць шлях маральных пакут , які чакае чалавека , па сутнасці , загінулага ўжо тады , калі дазволіў сабе здрада. Менавіта яму , жывому , трэба будзе ўсё жыццё расплачвацца за свой учынак , а гэта , можа быць , больш страшны смерці — вось да якой высновы прыводзіць Быкаў чытачоў.
Вядома, не адзін Быкаў падымае ў сваёй творчасці праблему гераізму і здрады. Больш таго, гэтая праблема ўзнікае заўсёды, калі гаворка ідзе пра неабходнасць захаваць вернасць сваім маральным прынцыпам ў сітуацыі, калі прасцей ад іх адмовіцца. А таму яна вечная.
I’m sex
kjihuiuvugkjhjl;’./