Сачыненне на тэму “Францыск Скарына”

...

Францыск Скарына належыць да слаўнай кагорты выдатных людзей, намаганнямі якіх стваралася айчынная духоўная культура.

Вывучэнне культурна – асветніцкай дзейнасці і творчай спадчыны мысляра вядзецца на працягу вось ужо двух стагоддзяў. Аб Скарыну існуе шырокая літаратура, створаная некалькімі пакаленнямі айчынных і замежных навукоўцаў. Асабліва вялікі ўклад у ўнеслі савецкія даследнікі.

Спрабуючы даць ацэнку сваёй дзейнасці, Скарына характарызаваў яе як служэнне « людем паспалітых рускай мовы ». У яго час у дадзенае паняцце ўваходзілі тры брацкіх народа – рускі, украінскі і беларускі. Ролю Скарыны ў гісторыі духоўнай культуры Расіі, Украіны і Беларусі цяжка пераацаніць. Скарына – заснавальнік ўсходнеславянскага кнігадрукавання і друкаванага справы ў Літве. Скарына – першы ўсходнеславянскі перакладчык Бібліі на блізкую да народнай мову, яе каментатар і выдавец. Яго варта разглядаць як папярэдніка рэфармацыйнага руху ў заходнерускіх (беларускіх і украінскіх) і літоўскіх землях. Скарына – выбітны ўсходнеславянскі мысляр – гуманіст эпохі Адраджэння. Ён асвоіў старажытнарускую філасофска – этычны традыцыю, для якой характэрны погляд на прыроду і грамадства праз ідэал маральна і распачаў спробу сінтэзу гэтай традыцыі з заходнееўрапейскай філасофскай культурай і грамадскім думкай . Ён з’явіўся заснавальнікам рэнесансна – гуманістычнага напрамкі ў айчыннай  грамадска -палітычнай і філасоўскай думкі, Скарына як мысляр – гуманіст эпохі Адраджэння звяртаецца да праблем чалавека і грамадства. Галоўныя пытанні для скарыны – як жыць чалавеку, якія маральна –  этычныя каштоўнасці і ідэалы яму варта вызнаваць, каб яго прыватная і грамадскае жыццё не ўступала ў супярэчнасць з яго сумленнем? Сваёй творчасцю Скарына адбіў даволі сталы ўзровень развіцця айчыннай культуры пачатку 16 стагоддзя.

Як вядома, вельмі распаўсюджаным спосабам філасафавання ў сярэднія стагоддзі і ў эпоху Адраджэння было каментаванне Бібліі. Для Скарыны як мысляра характэрная спроба гуманістычнай інтэрпрэтацыі Святога Пісання. У сваіх прадмовах ён імкнуўся пры дапамозе біблейскіх тэкстаў апраўдаць і абгрунтаваць гуманістычныя ідэі Рэнесансу аб рэлігійнай і маральнай аўтаноміі чалавека, яго годнасці, якое вызначаецца не столькі паходжаннем або сацыяльным становішчам, колькі інтэлектуальна – маральнымі цнотамі, асабістымі заслугамі ; перавазе актыўна – практычнай жыцця ў параўнанні з сузіральнай ; аб грамадзянскасці і патрыятызме як найважнейшых сацыяльных характарыстыках чалавека і т. п. У цэлым светапогляд Скарыны – гэта буржуазная ў сваёй тэндэнцыі спроба рэвізіі афіцыйнага хрысціянскага вучэння, і перш за ўсё этыкі.

Вялікую ролю адыграла Скарынінскі Біблія ў станаўленні і развіцці грамадскай свядомасці і самасвядомасці усходнеславянскіх народаў. Пераклад Бібліі на блізкую да народнай (беларускай ) мовы рабіў яе даступнай больш шырокаму колу чытачоў, па сутнасці справы азначаў заклік да яе вывучэнню і ў нейкай меры да свабоднага даследаванню. Тым самым вольна або мімаволі ўхілялася пасярэдніцтва афіцыйнай царквы і тэалогіі ў дачыненні да чалавека да « боскага адкрыцьця », вера станавілася прэрагатывай індывідуальнага свядомасці. У тэндэнцыі вывучэнне Бібліі вяло чалавека да сумневу ў яе « натхнёна Богам – найсці » і ў канчатковым рахунку да няверству. Дэмакратызуючы Святое пісанне  – робячы яго прадметам вывучэння «людзей паспалітых » ( пануючай царквой гэта катэгарычна забаранялася ). Сам Скарына гэта прадэманстраваў у сваіх шматлікіх каментарах да біблейскім кнігам. Пасля Скарыны спробы самастойнай інтэрпрэтацыі Бібліі, яе індывідуальнага чытання і філасофска – гуманістычнага асэнсавання неаднаразова прадпрымаліся ў гісторыі ўсходнеславянскай культуры ад Сымона Буднага да Рыгора Патэльні.

Скарына – асветнік эпохі Адраджэння. Галоўнай задачайсваёй падзвіжніцкай дзейнасці ён лічыў далучэнне з дапамогай Бібліі « простага і паспалітага чалавека » да адукацыі, ведаў, да сямі «свабодным навуках » – граматыцы, логіцы, рыторыцы, музыцы, арыфметыцы, геаметрыі , астраноміі . Не менш важнае значэнне Скарына надаваў выхаванню чалавека з дапамогай « добронравной філасофіі », а ў гэтай справе, на яго думку, Біблія на роднай мове павінна была згуляць вельмі істотную ролю. У прадстаўленні Скарыны Біблія з’яўлялася таксама дзейсным сродкам эстэтычнага выхавання чалавека.

Зразумела, як сын сваёй эпохі, Скарына быў чалавекам рэлігійным. Без веры ён не думаў сабе інтэлектуальна і маральна здзейсненага чалавека. Аднак характар ​​яго веры далёкі ад артадоксіі. Вера яго асабістая, рухае ёю індывідуальны маральны доўг, вярне мае патрэбы ў знешніх заахвочвальных крыніцах, і ў прыватнасці ў пасярэдніцтве царквы. Чалавек самастойна, лічыў Скарына, без царкоўнага асвячэння здольны спасцігнуць рэлігійна -маральную сутнасць « боскага адкрыцьця » у выніку непасрэднага інтымна – асабістага кантакту са Святым пісаннем. Сачыненні бацькоў і настаўнікаў царквы тэалагічныя творы царкоўных іерархаў – усё тое, што ставіцца да вобласці царкоўнага паданні, у прадстаўленні Скарыны не мае таго аўтарытэту, які яму надаецца афіцыйнай – і каталіцкай і праваслаўнай – традыцыяй. Хоць Скарыну і ўласцівы пэўны піетэт ў адносінах да Бібліі , аднак гэта піетэт адмысловага роду. Біблія для Скарыны не столькі рэлігійнае , колькі інтэлектуальна – пабуджальныя, нравственноназидательное і грамадзянска – выхаваўчую твор. Зыходзячы з такога стаўлення да Святога пісанню, Скарына з дапамогай каментарыяў імкнуўся расставіць ў ім адпаведныя акцэнты, унесці ў біблейскія апавядання, прыпавесці, алегорыі новы сэнс, завастрыць увагу на тых грамадскіх і маральна – філасофскіх праблемах, якія ігнараваліся ці заставаліся ў цені ў артадаксальных хрысціянскіх філосафаў і падымаліся на шчыт мыслярамі – гуманістамі эпохі Адраджэння.

Скарына – вялікі патрыёт, верны і адданы сын свайго народа. Нягледзячы на тое што як асоба Скарына склаўся пераважна ў абстаноўцы заходнееўрапейскай культуры, ён не « лацінізаваць », як гэта нярэдка здаралася з яго суайчыннікамі, ня парваў сувязі з радзімай, не страціў нацыянальнай адметнасці, а ўсе сілы і веды, усю сваю энергію аддаў служэнню « людем паспалітых рускага мовы », звярнуў на карысць свайго народа. Не дзіўна таму, што патрыятызм ён узвёў на ўзровень вышэйшых грамадзянска – этычных цнотаў.

Зварот Скарыны ў працэсе перакладу Бібліі да роднай мовы спрыяла духоўнаму разняволенню народа, выступіла істотным элементам фарміравання нацыянальнай самасвядомасці, дэмакратызацыі культуры , ператварэння апошняй з прывілеі пануючага класа феадалаў ў набытак больш шырокіх сацыяльных слаёў грамадства .

У абстаноўцы вельмі жорсткай феадальна – каталіцкай рэакцыі і контррэфармацыі ідэі Скарыны аказалі плённае ўплыў на нацыянальна – вызваленчы рух  ўкраінскага  і беларускага народаў другой паловы 16 – 17 стагоддзяў. На барацьбу грамадскіх дзеячаў і мысляроў за захаванне айчыннай нацыянальнай культуры і роднай мовы. У той жа час ідэйны спадчына Скарыны паслужыла адным з тэарэтычных крыніц канцэпцыі збліжэння ўсходнеславянскай культуры са свецкай культурай Захаду.

Праблема светапогляду Скарыны і накіраванасці яго дзейнасці – гэта па сутнасці справы частка глабальнай праблемы станаўлення і развіцця беларускага народа як свядомага суб’екта гісторыі, фарміравання яго культуры, класавага і нацыянальнай самасвядомасці ; гэта праблема шматвяковай барацьбы беларускага народа за сваё сацыяльнае вызваленне, нацыянальнае існаванне і дзяржаўную самастойнасць.

...

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *


seven − 7 =

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>